užitek (201-300)

zakaj jaz imam od lepe forme skoro fizičen	užitek.	--	B
vrnil domov, ker sem si hotel privoščiti dodaten	užitek.	Na strešni prtljažnik sem naložil kajak in ga	B
uiti omejeni birokraciji je pa tudi določen	užitek.	Dragomer se je imenovala prva vas.	B
najti pot iz mesta, se mi je zdelo, da doživljam	užitek	take vrste, da si ga lahko dovolim izživeti	B
To vedno pomeni poraz.	Užitek	uživaš, če si zbran in miren. Ampak	B
v meni. Zato sem bil poln sile, napor je bil	užitek.	Vleklo me je kakih deset kilometrov, potem se	B
sanj je bilo na potovanju z biciklom podoben	užitek,	kot špricati predavanja in pobegniti na dopoldansko	B
ni bilo garanje, nasprotno, to je bil čisti	užitek	gibanja, kot pred leti, ko sem po dveh mesecih	B
bolnice in začel spet tekati po domačih gmajnah.	Užitek	gibanja, gibanje je življenje.Globoko dihanje	B
vaseh neposredno ob meji ni več samo športni	užitek	in estetsko izživljanje, ampak je v zraku čutiti	B
zaradi neke funkcije in poslanstva. Ne verjamem v	užitek,	še celo v bonbone, alkohol ali materializme	B
center, težišče, potem mi je napor športni	užitek,	ekstaza katarza, delo igra, transcendenca učenje	B
z modrim muzikom visoke ravni so bili pravi	užitek.	Razgovori z umetnikom in prodornim mislecem so	B
zaznal njihov namen. Niso bili zgolj za estetski	užitek	in počitek, namenjeni so bili tudi razgibavanju	B
Orchestra koncertni publiki posredoval umetniški	užitek	visoke stopnje.Interpretacija vseh reproduktivnih	B
pomembna vsebina. Oblika sama nam je sicer v	užitek	in nas morda lahko tudi očara, pravi smisel	B
lokalne oblasti dale prijetno hišo v dosmrten	užitek.	Za to odločitev je imel več razlogov.	B
turnarji v okolici Ljubljane. Od takrat jim je	užitek	izletov zagrenjen. Winkler je odvrnil, da se	C
občutek sublimnega, ki ga Lyotard opiše kot "	užitek	v bolečini". "[N]e uspe nam prikazati absoluta	C
zaradi tega trpimo, iz te napetosti izhaja čisti	užitek.	" Tudi v odnosu do totalitete lahko potemtakem	C
skupno perverznost in zapoved ljubezni, je prav "	užitek	transgresije", če uporabimo Lacanov izraz.Če	C
izpostavi neko istost, inertno jedro, namreč	užitek,	ki hoče zlo, ni možna kjer koli in kadar koli	C
končnosti? Toda če je ime tega jedra nesmrtnosti	užitek,	kot nam dopoveduje Lacan, potem se moramo z	C
za krutost, je to zato, ker pri Benthamu celo	užitek	računa, šteje, vodi knjigovodstvo, skratka,	C
prelom biti" in v katero se umeščata želja in	užitek.	Mogočni panoptični dispozitiv kot model za družbo	C
pravnimi fikcijami in realno bolečino utira pot	užitek	oziroma želja. Upoštevaje ta bistveni zadržek	C
tudi "krajo ugodja". Kdo potem kapitalizira	užitek,	ki se producira v kaznovalnem postopku, če to	C
prava nima drugega smotra kot ugodje oziroma	užitek	in ki je zato povsem indiferenten do javne blaginje	C
dotika telesa, kjer se gramatika artikulira na	užitek,	je tisto orodje, ki je na voljo zakonodajalcu	C
da bi zato bil zvedljiv na imaginarno, namreč	užitek.	Benthamova fikcija je za Lacana paradoksna točka	C
hkrati instanca, ki je zmožna prerazporejati	užitek,	intervenirati v modus uživanja, in operator	C
treba k temu dodati, da moramo namreč potrebni	užitek	prevesti kot užitek, ki ga ni treba, ki se ga	C
da moramo namreč potrebni užitek prevesti kot	užitek,	ki ga ni treba, ki se ga ne sme imeti." Kot	C
ga ne sme imeti." Kot smo videli, je edini	užitek,	ki ga dopušča načelo koristnosti, zadovoljitev	C
užitku. Ta zadovoljitev oziroma ta presežni	užitek	sta namreč dosegljiva edino, če je užitek, pred	C
presežni užitek sta namreč dosegljiva edino, če je	užitek,	pred katerim subjekt beži, situiran na "pravi	C
rezultat operacije, katere smoter je narediti	užitek	koristen.Zato Lacan priznava Benthamu zasluge	C
neimetja. Tako kot vsaka dobrina ima lahko tudi	užitek	funkcijo privacije: je nekaj, kar lahko subjekt	C
in tistim, ki nima, pa se pokaže, da ju druži	užitek,	oziroma, če smo natančnejši, tisto, kar jima	C
natančnejši, tisto, kar jima je zares skupno, ni sam	užitek,	ker ta ni za oba enak, marveč strukturno prikrivanje	C
Na to zmožnost govorice, da prerazporeja	užitek,	vtem ko ga kamuflira v koristnost, opozarja	C
govorica, kot je pokazal že Bentham, prikriva	užitek,	in to prav v tem, ko s pomočjo načela koristnosti	C
ti odgovarjam, da je zame najvišja vrednota	užitek,	njemu bom žrtvoval vse, tudi tvojo dobrino.	C
da je zanj, za berača, njegovo ugodje, njegov	užitek	absolutna vrednota, nevprašljiv absolut. Vendar	C
elementarne človekove pravice, gre tudi za presežni	užitek,	ki je v tem, da dobrodelnežu pokažeš, za kaj	C
reprezentira tistega, ki nam jemlje, krade naš	užitek.	Na drugi strani pa vprašanje, "kako pride do	C
pač pa tisto, kar nam je najbližje, namreč	užitek,	toda užitek, ki implicira zlo za nas in za druge	C
tisto, kar nam je najbližje, namreč užitek, toda	užitek,	ki implicira zlo za nas in za druge.In prav	C
Stopiti na pot dobrodelnosti zato pomeni zgrešiti	užitek.	Altruizem, po meri egoizma, je najučinkovitejši	C
prizadejana tistemu najbližjemu od bližnjih, ki je moj	užitek.	Kajti ko delam dobra dela, kradem čas, ki bi	C
tisto, kar je v osrčju "samega sebe" subjekta,	užitek,	ravno ne more biti predmet ljubezni.To bi namreč	C
das Ding. Ta nemožnost, da bi subjekt ljubil	užitek,	na katerega trči v samem svojem osrčju, je tista	C
ali lahko ljubim drugega v tem, kar je njegov	užitek,	ki nosi zlo, sprašuje Freud in hkrati že odgovori	C
zavozla z libidom. Kajti zlo, ki se lepi na	užitek,	ni toliko agresivnost do drugega, ki se manifestira	C
sadovska perverzija. Kajti zapoved ljubiti svoj	užitek	bolj kot samega sebe je v središču Sadove tiranije	C
Freudovega Nelagodja v kulturi je nedvomno ta, da je	užitek,	ki implicira bolečino, trpljenje, zlo, skratka	C
tega diskurza. Sade namreč sprašuje, ali je	užitek	nepremagljiva ovira za univerzalni zakon, če	C
vrhunskih francoskih mislecev, da poveličuje Sadov	užitek,	ki je prav užitek, izvirajoč iz transgresije	C
mislecev, da poveličuje Sadov užitek, ki je prav	užitek,	izvirajoč iz transgresije, iz kršitve vseh civilizacijskih	C
cepi Drugega, je to zato, ker Sade povzdigne	užitek	v imperativ, veljaven za vse, se pravi, tisto	C
individua" . Sade hoče v subjektu osvoboditi	užitek	kot tisto, kar mu je najbolj intimno, kar pa	C
nekaj tujega. Ta v zadnji instanci nečloveški	užitek	subjekta nujno razcepi.V svoji elaboraciji ekscesivn	C
resnica razkrije v tisti skrajni točki, kjer se	užitek	nerazločljivo prepleta z grozo oziroma smrtjo	C
emancipatorični projekt dvojne iniciacije, v	užitek	in emancipacijo. Prav ta "še en napor" v prizadevanj	C
ireduktibilni razkorak "med zadovoljitvijo, ki jo ponuja	užitek	v svojem prvotnem stanju, in tisto, ki je posledica	C
posledica zavitih, celo sublimiranih oblik, v katere	užitek	zaplete kultura." Sadovo rešitev problema, ki	C
blaginje v red zla, naj bo to želja, strast,	užitek	ali celo zakon.Sade, skratka, ostaja aktualen	C
česar subjekt ne sme popustiti, strast oziroma	užitek,	in to užitek kot transgresija vsakega zakona	C
sme popustiti, strast oziroma užitek, in to	užitek	kot transgresija vsakega zakona, moralnega ali	C
tradicionalno etiko, ki iz svojega polja izključuje	užitek,	ki ničemur ne služi, ta povsem nekoristni užitek	C
užitek, ki ničemur ne služi, ta povsem nekoristni	užitek	postavi kot konstituens subjektove eksistence	C
imperativu uživanja prepoznati svojo željo.	Užitek	je zakon želje, bi lahko rekli. ANTINOMIJA	C
z Drugim, po definiciji navezani na diskurz,	užitek	pa je po definiciji solipsističen, avtističen	C
vpeta v pravno-političen projekt. Za vsakogar je	užitek	imperativ, toda hkrati lahko vsakdo zasede to	C
družbenega reda in politike, in sicer tako, da dobi	užitek	v polju političnega "državljansko pravico",	C
toda to lahko postane tudi sam. Sadovski	užitek	lahko velja za vse, toda vseeno ni v harmoniji	C
zakaj se lahko skupaj z Lacanom sprašujemo, ali	užitek	more biti pravilo, po katerem bi se lahko ravnala	C
katerem bi se lahko ravnala družba, oziroma ali je	užitek	sploh kompatibilen z družbeno vezjo.Kot upravičeno	C
Prvič, s tem, da je med seboj povezal svobodo in	užitek,	je Sade razkril nemisljivo filozofije človekovih	C
svoboda, pa problem nastopi v hipu, ko je tudi	užitek	pripoznan kot atribut te substance.Preprosto	C
problem je v tem, da ta dva atributa, svoboda in	užitek,	nista kompatibilna.Prav Sadova zasluga je, da	C
Sadova zasluga je, da je pokazal, da svoboda in	užitek	ne gresta skupaj. Drugič, s tem, da je na mesto	C
pa Sade v nasprotju s Kantom pokaže, da ima	užitek	svoje legitimno mesto v etiki univerzalnega	C
meri na predmet, marveč na neki nedoumljivi	užitek,	ki naj bi bil dostopen zgolj drugemu.Tisto,	C
izkusi subjekt v usmiljenju, sprevrglo v zli	užitek.	Nevarnosti kontaminacije usmiljenja z užitkom	C
strinjata, da je mogoče usmiljenje oziroma	užitek	meriti edino s "stopnjo nasilja, ki nas vznemiri	C
usmiljenja, ki je eminentno subjekt ugodja, potlačiti	užitek,	ki mu ga zbujajo prizori trpljenja.Prav Rousseaujeva	C
marveč tudi svojo lastno srečo, saj lov na	užitek	ne pozna počitka, nenehno mora iskati nove vire	C
med ljudmi, ki so enako srečni kot jaz. Svoj	užitek	lahko občutimo le na podlagi odtegovanj drugim	C
bi mu na koncu odklonili usmiljenje: "popoln	užitek	bi dosegli, če bi ... s tem ko bi na ta način	C
sebi, še z intimnejšo primerjavo povečali svoj	užitek	... saj bi bil nastali nered vaše delo." Sadov	C
tem oziru je nedvomno mogoče reči, da sadovski	užitek	ne pozna Drugega. Podrobnejša analiza sadovskega	C
ravni je Drugi nujna predpostavka, če naj se	užitek	sploh proizvede.Res pa je, da je Sadov Drugi	C
poslanstvo v tem, da Drugemu vrne, kar mu manjka:	užitek,	je v tem še najbolj podoben božjemu služabniku	C
ostanka, suplementa užitka, ki bi ga zacelil. Ta	užitek,	za katerega živi, je torej užitek Drugega.Zanj	C
zacelil. Ta užitek, za katerega živi, je torej	užitek	Drugega.Zanj gara, in to celo takrat, kadar	C
deficitaren, sadist ve, kaj hoče Drugi: hoče	užitek.	Tudi neobstoj Drugega ni za sadista nobena ovira	C
namreč nima drugega zastavka kakor: zagotoviti	užitek	Drugemu, zato da bi obstajal, obstajal pa naj	C
za užitkom Drugega, za tem, da se proizvede	užitek	v telesu Drugega, in to ne glede na to, kaj	C
Drugi, ne glede na to, ali Drugi sploh ve, da mu	užitek	manjka.Zato bi lahko skupaj s Klossowskim rekli	C

(leva okolica   beseda(e)   desna okolica   kratice avtorjev   kratice naslovov   (vse oznake)   št. povedi)

◁ ◀  1 101 201 301 401 501 601 701 801 901 ▶ ▷

  Nova poizvedba      Pripombe      Na vrh strani